桃红满天下
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│  2004年3月19日出版 1997年9月5日创刊  │
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│   北美华人性别与性倾向研究会(CSSSM)主办   │
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① 【新闻摘要】西班牙新首相支持同性伴侣关系合法化
        韩国举行首次公开同性婚礼
② 【综合报导】全球同性恋者权益简况
③ 【信息天地】动物同性恋和基因有关 中国科学家详解奥秘
④ 【艺坛纵横】文艺随笔之十一:看电影,谈恋爱
⑤ 【同人笔林】卡布村里访珞巴
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【新闻摘要】

◇ 3月15日,约五十多个伊斯兰国家在梵帝冈的支持下要求联合
国停止将其异性向雇员配偶所拥有的福利扩伸到同性向雇员配偶的身
上。

  事情起因于大约两个月前联合国秘书长安南的新政策。联合国公
报了这一政策的要点:如果雇员国籍所在的成员国承认该雇员婚姻的
合法性,那么其家庭成员也将符合领受作为联合国雇员家庭成员所应
享有的福利。公报同时声明“法律认可的家伴关系”将使雇员的家庭
伴侣也享有类似的福利。

  联合国承认在伊斯兰国家里普遍流行的多妻制的合法性,并允许
其雇员在多位妻子中分配她们的应得利益。然而在同性婚姻中实行类
似政策的决定则引发了强烈的反对。

◇ 同性恋话题在选举年里成为美国政治中心舞台的同时,同性向者
在胜利基金(The Victory Fund)资助下积极争取竞选公职。

  已经公开同性性向的现任公职人员也力图争取连任。其中有马塞
诸色州民主党人巴尼。法兰克竞选第13次连任;威斯康生州民主党
的田美。保文竞选第4次连任;和亚利桑那州共和党季姆。寇博竞选
第11次连任。

  另有3位公开的同性向者也将在今年加入竞选的队伍以求增加在
议会中的席位。 密苏里民主党人迈克。伊文思将参选第3选区的议席;
威斯康生州民主党人狄姆。卡朋特意图争取第4选区议席;以及现任佛
罗里达州威顿马诺市市长纪姆。史铎可(民主党)则寻求代表第22选
区的可能性。

  胜利基金同时会在全美各地区级选战中资助约60名公开的同性向
者参加公职竞选。

◇ 西班牙新当选的社会党首相路易斯·罗德里戈·萨帕特罗表示,
新政府将向议会提出有关同性伴侣合法化的提案,但他并未说明是否
将给予“婚姻”的名义,也没有列出具体的时间表。

◇ 据《朝鲜日报》报导,3月14日,韩国一对同性伴侣举办了全
国首场同性婚礼。该婚姻在汉城市中心的一家咖啡馆举行,双方一对
32岁和36岁的男同性伴侣。两人还计划在蜜月期间周游韩国的旅
游胜地。

  据悉在过去的几年里,曾有一些同性伴侣举办地下同性婚姻。
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【综合报导】

◆        全球同性恋者权益简况

  正当美国人为了是否修宪禁止同性婚姻而进行著一场大辩论之时,
加拿大则在讨论同性婚姻在联邦范围内全面合法化的法律。许多欧洲
国家则为同性伴侣们采纳了公民结合的方案。

  这一波及全球关于如何对待同性伴侣的问题中,各地大致都偏向
于更加宽容的法律。

  和异性恋婚姻一样拥有同等权利和福利的公民结合法于1989年以
来就在丹麦存在了。其他北欧国家在九十年代逐渐开始实行类似法律。

  荷兰是世界上第一个在婚姻法中废除所有同性向和异性向之间区
别的国家,而仅用性别一词做为必需的参考。比利时随后采取了同样
的行动。

  今年六月加拿大宣布了同性婚姻合法化而成为北美地区同性平权
的先锋。

  虽然在非洲的大多数地区同性恋行为仍被视为非法,但是南非的
反种族隔离政策为同性恋者保障了一定权益。一些同性恋权益运动团
体也正在争取婚姻的权利。

  在日本,同性倾向不再被视为精神疾病,但是许多同性恋者仍在
社会压力下和异性结婚。相对亚洲大多数地区而言,日本在同性问题
上已显得较为进步。

  一些强硬的天主教国家,如西班牙和意大利,因循著梵帝冈一惯
以来对同性恋的憎恨而拒绝承认同性恋。然而这里也有一些重要的例
外。在匍萄牙和西班牙的那瓦拉和巴士革地区同居日久的同性伴侣们
在公民结合的法例下享有和异性夫妇同等的权利。

  西欧各国中的法国和德国目前采用公民结合法,而英国则在逐步
采纳该法的过程中。
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【信息天地】

◆    动物同性恋和基因有关 中国科学家详解奥秘

              刘 慧

  动物的同性恋是指成年的同性动物之间发生的求偶行为或性行为。
科学研究表明,不仅在人类社会中存在著同性恋现象,至少在一百三
十种脊椎动物中也都存在著同性恋行为或者是同性性行为。

  据最新出版的美国《内分泌学》杂志上刊登的一项研究结果称,
研究者发现在羊群中存在著同性恋公羊,而且这些同性恋羊脑部控制
性生活的区域比异性恋羊的要小。这是否就说明了动物的同性恋行为
是天生的呢?
  
  专家认为,动物界中同性恋行为是广泛存在的,可以说是很正常
的。
  
  奥地利动物行为学家康纳德洛伦兹曾经观察过一群大雁,在雁群
中经常有两只雄性的大雁关系特别好,它们经常待在一起,互相理毛,
互相缠绕著脖子,交嘴(接吻),发展到最后就会互相爬跨。在一个
笼子里,一只雄斑鸠会对另一只雄斑鸠点头哈腰,做出一系列的求偶
行为。
  
  中科院动物研究所专门从事动物行为研究的李春旺说,在动物界
中,从鸟类到哺乳类都有同性恋行为的发情,他们一般称之为“同性
接触”或者是“同性爬跨”。
  
  李春旺认为,动物的这种“同性爬跨”行为,受先天因素的影响。
动物一般都有季节性发情期,这个时候动物个体已经发育成熟,能量
的积蓄过程已经完成,受到体内性激素的刺激,会产生冲动,表现出
求偶行为和交配行为。
  
  但是在一些雌少雄多的种群里或是等级序列非常严格的种群里,
优秀的雄性动物往往更能博得雌性动物的青睐,比如,到了交配季节,
鹿群中雄鹿就要比较谁的蹄子大,谁的体格强壮;野鸡就会看谁的羽
毛更漂亮;山雀则比较谁的叫声更悦耳动听
  
  雌性动物选择了那些优秀的雄性个体与之交配,剩余的“单身汉”
找不到配偶,没有资格参与到繁殖群体中去,只能是发生同性爬跨行
为,来释放体内积累的能量。
  
  “同性爬跨”也是一种社会行为,受到后天环境的影响。只要创
造一个合适的环境,往往就可以诱导同性恋行为发生。
  
  有研究人员利用斑鸠做过这样的实验,雄斑鸠到了发情季节,就
会对笼子里的雌斑鸠表现出发情行为,如果你把雌斑鸠移走,放进一
只母鸡,很快它就会对母鸡表现出求偶行为。如果连母鸡也没有,它
甚至会对一堆抹布求偶。由此可以看出,雄斑鸠在没有求偶对象时,
对另一只雄斑鸠求偶就是可以理解的事了。
  
  李春旺也提到了,动物园中人工喂养的鸵鸟,到了繁殖期,对身
边的鸵鸟不理不睬,反而把饲养员当做求爱对象。这都说明动物的性
行为具有明显的社会性,动物同性恋行为不仅仅是天生的,也有社会
环境的影响。
  
  李春旺说,动物的同性恋选择大部分是临时的,当身边有异性个
体出现时,它们会立刻扔下同性去追逐异性。
  
  但是也有一些动物形成同性恋伴侣后,即使异性出现了也不会改
变初衷。
  
  南京大学生命科学院里,养著两只雌性的红嘴相思鸟,它们每天
都要花大量的时间,相互为对方细心地梳理羽毛,投喂黄粉虫时,其
中的一只常常最先飞抵食槽,用它的喙啄起小虫,但并不急于吃下,
而是咕咕咕地招呼著另一只前来共享,俨然一对恩恩爱爱的小情侣。
  
  后来为了让它们繁殖后代,放进了一只雄性红嘴相思鸟,不料竟
然遭到这对姐妹合力痛击,被打得缩在角落求饶,最后只好将其移走
了事。
  
  动物的同性恋行为对物种繁衍没有好处,但是它的存在也有一定
的生物学和动物社会学意义。
  
  李春旺解释说,动物的同性性行为有的时候只是一种学习行为。
比如年幼的灵长类动物在游戏时有时会发生一些爬跨行为。这时候它
们还只是亚成体,还未成熟,没有发育成熟的性器官,也没有足够的
性激素的刺激,它们之间的爬跨不是一种性行为,只是小动物们在模
仿成年动物之间的一种行为。但是这种学习对於动物以后的繁殖行为
是十分有用的。
  
  还有的同性性行为是为了缓解社群压力,相互之间表示友好。社
群动物中的个体常常发生对抗性冲突,尤其是同性动物之间,例如倭
黑猩猩就是一种容易激动的动物,经常为了一些小事而争斗,可是它
们争斗平息的速度似乎比发生的还快,其途径之一就是通过性行为。
  
  两只同性间互相摩擦生殖器,而异性间则发生真正的交配行为,
它们以这种行为来示好、平息争斗,以减少家族和自己的损失。由此
可以看出,同性性行为有著维持动物种群稳定的作用。 

(转载自《北京科技报》 2004年03月18日)
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【艺坛纵横】

◆     文艺随笔之十一:看电影,谈恋爱

             二 言

  几周前和朋友一谈起去年看过的好电影,我坦言说最喜欢《黑客
帝国之二──重装上阵》和《杀死比尔》,结果引得哄堂大笑。

  别人总觉得我是个十足的Renaissance Man,应该只喜欢古典艺术,
何以垂青这两部频受诟病的恶俗“滥片”?

  但我并没有开玩笑。说实话,我承认《重装上阵》和《杀死比尔》
两部影片毛病百出,前者纯属符号堆砌,而男主角基努·里维斯更是
世上最蹩脚的演员之一;《杀死比尔》则象小昆的自慰之作,与先前
的《水库狗》和《低俗小说》相比,简直江郎才尽。

  尽管如此,《重装上阵》将宗教演变和电脑升级之间加以贯通,
而宗教是我最喜爱的话题之一。《杀死比尔》中乌玛·瑟曼和仇敌凡
尼塔在厨房里展开了有关复仇和怜悯的对话,理性得冰冷刺骨,毫无
大众电影中投机取巧的多愁善感,光这两分钟的酣畅就足以令我对此
片推崇备至。

  十全十美的影片并不总能令我动心,就好像一盘山珍海味制作得
再精美,还是不对我的口味,我倒宁愿品尝街头小店的家常小炒,酸
辣得过头一点还是不离我的所好。

  看来找朋友和看电影有着相通之处,大家都是在寻求心动的感觉,
而不是给对方做出评头品足后才决定是否拧开激情的阀门。有趣的是,
一些朋友看着单身的我,时常会好意地撮合:“我看某某不错,你应
该和他很谈得拢。”看来恋爱总是不缺评论家的。
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【同人笔林】

◆           卡布村里访珞巴

              洋 滔

  我们来到珞巴族聚居的墨脱平缓的开阔山地上的卡布村,小溪潺
潺,山泉涓涓,瓜藤上架,花蕾正艳,林深叶茂,夕阳初染,万物兴
旺,人开笑颜。村里矗立著人字形木楼,竹木结构,分为三层,下层
放柴禾圈牲畜,中层住人,上层堆放辣椒、工具等杂物。屋顶用竹席
铺搭,或用草、稻秸、棕叶覆盖。墙壁地板用竹席或小竹、竹片、木
板编排。竹子破开做成的引水槽,架在空中,输送泉水。孩童在沟槽
下嬉闹,妇女花枝招展,裙裾摇曳,在水槽下的水池里打水。木楼前
有木棚,栏圈里有奶牛、猪仔、羊等家畜。这里是多彩的世界,这里
是”世外桃源“。

  珞巴族来源于藏族对居住在西藏珞渝地区的人的一种习惯性称呼,
意为“南方人”。在墨脱东南部的仰桑河两岸,居住著珞巴的达额木
部落,此外,还有希蒙、巴达姆、坚波、博嘎尔、博日、棱波、民荣、
米鸟等二十多个部落。墨脱、米林、察隅境内的珞巴族分为东贡、达
昂、当布、亚让、龙工、米仁、格林等十余个支系。峡谷地带的珞巴
人相传是从浪错湖上的岩洞里出来的,他们出来时,一个老人因舍不
得岩洞,便用葫芦瓢舀了一瓢水,途中不慎摔了一跤,将水泼到地上,
形成浪错湖……老人的子孙就是后来的米古巴人。

  为拜访米穷,我们上了木梯,只见门口有一个用桤木刻的男性生
殖器,一米多长,碗口粗,龟头涂有红色。进屋后,又见到一个类似
的刻物。珞巴人崇拜男性生殖器,据说它可避邪,还表示人丁兴旺。

  米穷虽五十多岁了,但显得很年轻,他口噙竹烟斗,牙齿微黄,
脸上多皱,眉毛浓黑,上穿白布衬衣,下穿花短裤,赤脚,脚邦厚实。
他让我们入座后,自己坐在楼门正对面的右边,这是男主人席,左边
是女主人席,坐著女主人,左侧是陪客席,坐著村干部旺杰。米穷给
我们烤老鼠吃。他用一截竹子从老鼠屁股里穿进去,放在文火上烤,
一会儿用嘴吹两口,再烤,烤得黑黢黢的,长尾巴一圈圈卷起,他用
刀子刮掉毛灰,洗净,将老鼠肚内的东西掏出来扔到楼下,把老鼠剁
成小块,放上辣椒和盐,热情地对我们说:“请你们尝尝吧。”

  我们用手撕吃著老鼠肉,味道绝美。米穷高兴地说:“老鼠肉还
有两种吃法,一是在火上烧烤,毛烧光后连内脏一起切碎,加上盐巴、
辣椒煮熟吃;再是连毛一起切成段,放进竹筒,在火上烤,什么时候
来了贵客,什么时候打开竹筒请客人食用,吃的时候把带毛的皮撕
去。”

  吃完鼠肉,米穷拿出黄酒来请我们喝。珞巴族的酒分两种,一是
黄酒,一是白酒。黄酒用玉米、鸡爪谷、达谢等煮好拌酒曲,装在大
葫芦内封酿,酿成后放在漏斗形的竹筐或竹筒内加水滤出即可饮用。
酿好的黄酒经过蒸馏就可制成白酒。珞巴人喜欢以自酿的鸡爪谷酒待
客,以示敬意。女主人跪在地上,端著黄酒,在为我们添酒前,她倒
一点在手心里,自己先喝,以示酒没下毒,我们喝一口,她添一次,
酒碗始终是满的。

  女主人接著又端上大米和玉米渣做成的米饭,还有瓜菜、烤肉、
辣椒等,按珞巴风俗,饭菜由她按人头分成相等的几份,放在半边竹
筒里。我们学著主人的样子,用手抓吃,别有情趣。

  晚上,围著火塘,米穷给我们讲述珞巴传说。我们问到珞巴人的
宗教信仰,米穷说:“我们信仰万物有灵,山有灵,树有灵,水有灵,
植物有灵,动物也有灵。”村干部旺杰说:“珞巴人上山打猎,回来
平均分配,每人一份。珞巴人的衣食住行,婚丧嫁娶,和万物有灵有
关,牲灵、神灵、鬼魂、妖魔等统称为‘吾勇’,吾勇种类繁多,无
所不在。高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧,古树怪石、泥石山川,都
是吾勇隐居之地;山上植物,林间动物,都由吾勇管辖。因此,人们
外出须杀牲祭神。如进山狩猎,从离家到返回要进行七次祭祀仪式。
人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地和森林,是珞
巴人自然崇拜的主要内容,凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓
……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后,出现生病、死亡等不幸
之事,认为是树神作祟,须终止开垦,请巫师杀牲消解。珞巴人信仰
的图腾有太阳、月亮等等,多达三十余种。珞巴人不猎虎,视虎为自
己的祖先。”

  珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神支配,在他们生产生活的各
个方面,动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师
“纽布”两种。米刘杀鸡取肝,从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、
平陷、圆扁及纹络的曲直、折向等征象,判定吉凶、贫富、离合、寿
缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。纽布除具有米刘的
职能外,还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、占卜等方式,为人
祛危求安。巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在病人脖子上,
就可以把灵魂稳住,免遭鬼怪引诱和勾走。凡家人被杀或杀害了他人,
甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭等,都要举行送魂
仪式,通过驱赶或模拟巫术,家人方能平安。珞巴妇女禁吃鸡肉和酿
酒的粮食。婴儿从出生到脐带脱落期间,禁止丈夫外出劳动。妻子怀
孕三个月后,禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛等活动,禁忌杀牲……珞
巴人除了买卖婚姻和包办婚姻外,还有试婚,认为父系血缘不能婚配,
姨表不能婚配。试婚比较自由,一个小伙子到了十七八岁就自己出去
找情人,很少有不发生性关系的,然后由男方家长去女方家提亲,得
到同意后,男方去女家住三年,白天为女家劳动,可以同居。三年后,
如果双方愿意就结婚,谁要是不愿意就赔对方一些东西。

  珞巴人除了土葬外,还有树葬。树葬是把尸体放在死者生前用过
的藤筐里,挂在村头树上,上面搭草棚遮雨防晒。人死了,尸体变成
虫子,灵魂去了“极乐世界”,尸体用白布包裹,不能用带毛的东西
包裹,因为毛是牲畜身上长的,如果用带毛的东西包死者,他来世会
变成牛马。

  珞巴人刀耕火种的时代已经过去了,他们随著社会的发展而发展,
随著社会的进步而进步,在西部大开发中,他们正在发挥著自己的作
用,使自己的民族更加辉煌,更加兴旺。
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编辑: 杨青  宋诚
    杰夫  艾立