桃红满天下
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│  2004年4月16日出版  1997年9月5日创刊 │
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│   北美华人性别与性倾向研究会(CSSSM)主办   │
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            本 期 目 录
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① 【新闻摘要】桑给巴尔将同性恋行为列为非法
        英国第一位携同性伴侣的大使上任
② 【说三道四】同性婚姻会导致伦理滑坡吗?
③ 【生命伦理】揭开性与爱的本质
          ──以此写给那些准备结婚或为此
            而不知所措的同志朋友们
④ 【艺坛纵横】美国男性同性恋色情影业面面谈
              ──九十年代之后
⑤ 【同志名人】假面舞会
         ──瑞典国王古斯塔夫三世简介
⑥ 【同人笔林】《弃儿》读后感
        献给春天的诗(组诗)
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【新闻摘要】

◇ 位於印度洋西岸的桑给巴尔国会以压倒多数的赞成票通过了将同
性恋行为罪行化的决议。男同性恋罪将被判25年徒刑,女同性恋罪
将被判7年徒刑。

  桑给巴尔是个穆斯林国家,也是东非海岸的旅游胜地。国会通过
该法案的原因是“为了让当地文化免受外来影响的腐化”。

  桑给巴尔总统将在不久签署该法案。

◇ 英国第一位公开同性恋身份的驻外大使詹姆斯·克拉克已经携他
的同性伴侣已经抵达卢森堡任职。

  英国外交部最近修改了有关规定,允许大使和同性伴侣出席各种
外交场合。在上任之前,克拉克携伴侣接受了伊丽莎白女王二世的接
见。
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【说三道四】

◆       同性婚姻会导致伦理滑坡吗?

             二 言

  2004年2月,旧金山市开始接受同性伴侣的结婚申请。当一
对对同性伴侣在市政厅内永结同好时,一些反对人士在门外展开了抗
议,其中一位一手抱着爱犬,另一手举着标语牌,上面写着:“我也
要与我的狗结婚。”

  没有人会相信这位抗议者真的希望和他的爱犬结婚,但他表达了
一个颇具市场的伦理滑坡论:假如因为同性婚姻没有对他人造成伤害
而应该受到法律承认的话,那么依此类推,基於自愿的乱伦关系、重
婚(即一夫多妻或一妻多夫)、人兽婚、人树婚和人桌婚等,也应一
概获得同样的法律承认,但这样就造成了人伦大乱的局面。可见,同
性婚姻合法化将导致人类伦理的滑坡。

  光是担心人兽婚或乱伦将取得合法地位,大家都会觉得纯属杞人
忧天,但伦理滑坡论至少听上去很合乎逻辑,一些同性恋者也为此感
到乍言。然而,互惠无害的功利主义原则并非同性婚姻合法化的唯一
理由,因为至少还有以下几个方面不容忽视:1)自主权与法律的平
等保护;2)性行为和性关系的可替代性与否;3)法律的效率;
4)婚姻和家庭模式的历史演变。对这些方面的依据稍加思考后,人
们不难意识到,乱伦和多偶婚等“异常”性关系是无法与同性婚姻相
提并论的。

◇ 自主权和法律的平等保护

  婚姻并非仅停留在双方情投意合下领取的一纸证书,而是伴有一
系列权益和义务。2003年11月,马萨诸塞州最高法院在做出同
性婚姻合法化的判决时,判决书中写道:“马萨诸塞州的宪法确认每
位公民的尊严和平等,禁止二等公民的产生……婚姻是个具有关键意
义的社会机制,两人之间相互承担义务的约定培养关爱与互助,它有
助于社会稳定。由於无法在婚姻方面得到保护、享受福利和履行义务,
同性间的专一结合无法加入我们社会中最有益也最受珍视的机制……
这种隔离违背了州宪法中规定的对个人自主权的尊重和法律面前人人
平等的原则。”

  以上判决的依据来自该州宪法中的“平等保护条款”(Equal 
Protection Clause),即个人有权选择建立同性伴侣或异性配偶关系,
法律承认同性伴侣具有和异性配偶相等同的人格资格,因此两种关系
应该获得平等的法律保护。

  平等保护是“法律面前人人平等”的体现。“法律面前人人平等”
不仅指同罪同罚,也指人人都应该享受同等的权益,履行同等的义务。
异性配偶在税收、医疗保险、子女抚养等方面所拥有的一系列权益,
也应该为同性伴侣所享有。例如,一对夫妇中的一方去世后,另一方
有权继承其劳保。同样,同性伴侣的一方去世后,另一方也应该有权
继承其伴侣的劳保──这就是法律应该提供的平等保护。同性婚姻不
受法律承认的话,同性伴侣就无法享受这些权益,即同性伴侣和异性
配偶受到了区别对待,从而使同性伴侣的人格资格受到了法律的贬损。
也就是说,禁止同性婚姻侵犯了同性恋者的人权。

  正是这番自主权和人格资格使同性伴侣关系有别于某些“异常”
性关系,比如人兽恋、人桌恋和人树恋等。众所周知,动植物和非生
命物体不拥有自主权,也无法享受与人平等的法律保护,否则肉类加
工首先应该被取缔,吃荤要象食人一样受到谴责和法律的惩罚;爱犬
的主人去世后,爱犬是否有权继承主人的财产和劳保?这个问题足以
令动物保护主义者都感到啼笑皆非。还有人借人桌恋和人树恋来攻击
同性婚姻,也是忽略了同样的问题:桌子和树具有人格吗?桌子可以
被主人随意买卖,伐木为很多加工业提供了原材料,但假如把买卖和
砍伐行为实施到人的身上,则构成了贩卖和伤害他人罪(即使为治病
救人而采血或取用人体器官,也需要事先征得当事人的同意)。还有,
婚姻法规定了配偶一方生病或者遭遇不测时,另一方应该提供相应的
照料;双方离异时,一方有权索要赡养费──这些都是婚姻的义务所
在。然而,法律能够要求爱犬、桌子和树履行同样的义务吗?既然兽、
树或桌子不具备人格资格,何以享受平等保护?!

  可见,同性婚姻和人兽婚、桌恋或者树恋根本就是两码事。

◇ 性行为和性关系的可替代性与否

  反对同性恋的人士往往仅将同性恋视为一种行为,视而不见同性
恋所包括的一系列独特心理和情感感受,即基於爱恋而产生的依附或
怜惜等情感及其在行为上的表达。

  在基督教占据社会主导地位的中世纪,曾经用“鸡奸”来统称同
性(sodomy),同性恋者也被称为“鸡奸者”。现在看来,这种指称
有着严重错误,因为同性恋是人类性倾向的一种,它可以通过行为也
可以不通过行为来表现出来。我们无法单纯根据行为来认定一个人的
性倾向,比如一些从事同性间性交易的性工作者(即MB)本身不是
同性恋者,他们并不需要对顾客怀有性兴趣才同意发生交易,而一些
对同性怀有强烈性趣但迫于社会压力而进入异性婚姻的人可能没有过
同性性接触,但还是应该被归类为同性恋者。男女人群中会有一定比
例的人具有同性性倾向。同性恋者是一个具有独特心理和生理感受的
人群,而这种感受在绝大多数同性恋者的一生中处於相对稳定,并不
会随外界条件的改变(比如与异性结婚,旁人的催促,道德的谴责,
法律的惩罚,等等)而发生变化,或者至多只是压制他们的行为(比
如在刑律的严厉处罚下)。对於同性恋者来说,同性性行为并非缺乏
异性性伴时迫不得已的“替代式性行为”(substitute sexual act),
也不是出於“好玩”或一时冲动而偶一为之的“出规式性行为”
(aberrant sexual act),而是符合他们性心理特点的长期不变的
“首要性行为”(primary sexual act)。对於同性恋者来说,异性
性接触并不能替代同性性接触,因为异性性接触无法给他们带来身心
满足,反而可能造成困扰。这种对於同性恋者来说再自然不过的性心
理感受,正是很多非同性恋者(特别是那些反对同性恋的人士)觉得
难以理解或拒绝理解之处。
 
  同性恋作为一个具有特定性心理的人群,已经受到了学术界的广
泛认同。在现今欧美国家的书店中,同性恋研究书籍与妇女研究、男
性研究以及有色人种研究的书籍并列在同一架子上,这就说明:性别
分出男性和女性,肤色将人划为黑人、白人和黄种人等,性倾向也将
人类划为同性恋者、异性恋者和双性恋者。同性恋者不仅是同性性行
为的载体,而且是一个具有独特性心理的人群,即这个人群受到同性
的性吸引并有着相应的性表达。同性婚姻合法化并不仅仅是对於同性
性行为的认同,而且是对这种性心理和性表达的尊重,并为这个同性
恋族群提供平等的保护,使其成员的生活福利得以提高。
  
  独特的性心理感受──而非仅是行为的指代──使同性恋伴侣关
系有别于乱伦或者多偶性关系(注1)。对亲生子女实行性骚扰的父
母并非在结婚前就对未出世的下一代怀此欲望才进入婚姻;兄弟姐妹
间可能会发生乱伦,但独生子女中没有人只恋并不存在的兄弟姐妹而
独守终身,与之形成鲜明对比的是很多同性恋者即使无法寻觅到同性
爱人也拒绝和异性结婚。可见,发生乱伦或多偶关系的当事人在性心
理方面无异于普通的同性恋或异性恋(视乱伦对象的性别不同),比
如美国在过去二十多年里出现的两个乱伦案例中,一对是孩子出生后
双方就被分散的母子,另一对是双方出生时就被分离的兄妹,他们初
次相遇时并不知道对方和自己有着血缘关系,相爱后才知道,但为时
已晚,情愫难斩,这和日本电视连续剧《血疑》中幸子和光夫之间的
恋情有着相似之处。不难看出,假如这对母子没能相遇,这对兄妹无
缘邂逅的话,他们仍然能够和没有血缘关系的人建立满意的性爱或伴
侣关系,或者他们的乱伦恋情结束后,仍然能够遇上令他们心仪之人,
即他们能够用普通的异性恋来替代乱伦。然而,对於同性恋者来说,
异性恋是无法替代同性恋的,比如很多已婚的同性恋男女在和异性配
偶同房时倍受煎熬,日常生活中无法对异性配偶流露出自然的关爱,
时时显出冷漠,以“不习惯”或“怕脏”为由拒绝与异性 配偶接吻,
等等,就很说明问题。

  多偶制也不涉及到特定的性心理。绝大多数多偶关系都始于专偶
关系,比如旧时代的妻妾成群家庭也是从一夫一妻的搭配开始,丈夫
并非在迎娶了三妻四妾之后,才有愿望和首妻圆房;风流成性的西门
庆并非只有当李瓶儿同在一床时才能与潘金莲交欢(相反,很多男同
性恋者只有努力想象和男性做爱才能和妻子圆房)。在旧时代,很多
一夫多妻家庭是在首妻无法怀孕或者无法生育男孩的情况下产生的,
这说明一夫多妻是生殖崇拜和男权相结合的产物,并非受某种特定的
性心理驱使而产生的配偶关系。

  总而言之,处於乱伦或多偶关系中的当事人能够在专偶关系中得
到满足,其性心理也符合普通的异性恋特征,而婚姻就是对这种性心
理的认同和保护;即使无法在婚姻中获得满足,他们也能够选择离婚
从而另择他人,而不必选择多偶制。然而,同性恋者的爱恋对象是同
性,要求他们进入异性婚姻则违背了其性心理,对他们造成了困扰。

  可见,乱伦和多偶关系和同性婚姻也是不能相提并论的。

◇ 法律的效率(efficiency)

  除了性行为和性关系的可替代性之外,乱伦至少在以下两个方面
与同性恋有着本质区别:1)乱伦关系生育的子女有着极易具有先天
性生理缺陷,这也是人类社会早期禁止乱伦的原因。中国某些地区在
几十年前仍然存在的近亲结婚使生育的子女中有很多弱智者,这给家
庭和社会带来了极大负担。但同性伴侣关系并不伴随生育,况且很多
同性伴侣希望领养孩子,因此不仅不给社会增加负担,反而是减轻负
担,这在人口超载资源短缺的今天尤其显出其作用。即使以禁止乱伦
者生育来作为乱伦关系合法化的前提,仍然不能排除子女的出现,法
律和公众如何看待这些“非法”出生的子女将成为极为困扰的社会问
题。虽然目前同性伴侣的子女也可能遭受到周围人的嘲笑和讥讽,有
可能受到伤害,但这是社会对於同性恋的偏见所致,而这些偏见是可
以被改变的,乱伦关系中生育下来的不幸子女则往往来自先天的生理
或心理缺陷,并非社会的爱心所能够弥补的。2)普通的异性和同性
伴侣关系基本上都是出於互愿而建立的,但乱伦关系中常见的双方权
力的不平衡极易破坏互愿原则,例如父亲或母亲不仅掌管财力,而且
以长辈的身份而占据着心理强势,而儿女在这些方面基本上处於劣势
或服从地位,大有可能在胁迫下接受乱伦关系。也就是说,乱伦关系
的非互愿可能性比同性恋和异性恋要高得多。

  光从互愿的原则来看,法律禁止乱伦确实有些“一刀切”的味道,
因为我们不能否认有些乱伦关系确实出於当事人的两厢情愿,但这种
“一刀切”是法律所需的效率表现,即法律的有效性需要考虑到实施
时所涉及的社会成本。比如说,每个国家都规定了合法性行为年龄,
即使与未成年者发生基於互愿的性行为也会被判为诱奸罪,因为未到
合法性行为年龄的人被认为尚未具备独立判断能力,容易受到成年人
的不良诱导,但我们不能排除有些未成年者在生理和心理成长方面比
较早熟,他/她们完全有能力对自己的性行为负责;也有一些人虽然
过了合法性行为年龄,但并没有达到足够的成熟程度来为自己的行为
负责。解决这个问题的“最优方案”是因人而异地确定或早或晚的合
法性行为年龄,但社会并没有足够的资源来为每位青少年做相应的测
试(撇开这类测试的准确性和客观性不谈),因此“最优方案”至多
是一种幻想,在现实中只能设立统一的合法性行为年龄,即“次优方
案”。虽然这个“次优方案”可能对一些早熟的青少年(及其已到法
定成年年龄的性伴侣)显出不公,同时又无法避免一些晚熟的青少年
遭遇伤害,但它在尽可能尊重公民性权利的同时又尽可能扩大了保护
范围。同样,乱伦合法化将导致大量非互愿性爱关系的产生,而社会
没有能力或资源对每项关系做出逐一检测来决定哪些符合互愿原则,
哪些不符。“一刀切”地禁止乱伦确实牺牲了极少数公民的部分自由,
但为更多的其他公民提供了必要的法律保护,就好像公路上规定了最
高车速,约束了某些驾车者的自由,尽管超速驾驶不见得次次会出现
翻车撞人,但车速限制确实大大保证了人们的安全。欧美国家的学校
禁止师生恋,单位和公司里禁止上下级之间的恋情,部分也是基於同
一理由(注2)。

◇ 婚姻和家庭模式的历史演变

  从历史发展的视角来看,婚姻和家庭模式在过去的几万年中经历
了一系列变化。人类社会的伊始,部落之间进行着你死我活的资源竞
争,出於对自身血缘成员的信任,乱伦成为唯一受到认可的性伴侣关
系。但人类后来发现,乱伦产生的后代无法健康成长和繁衍,反而减
弱了部落的竞争能力,於是转而禁止乱伦,过渡到族外婚,但保留了
多偶制。再到后来,为家庭的稳定和孩子的成长又从多配偶婚过渡到
单配偶婚,并最终设立了符合两性生活规律和男女平等思想的一夫一
妻制,这是大自然和两性生活的规律所共同作用的结果。在人口超载
资源短缺的今天,生殖崇拜已经失去人类初期和早期时的意义,不含
孩子的丁克家庭和未婚单身者也不受歧视。可以说,乱伦和多偶婚制
的婚姻模式已经受到了历史的淘汰,绝不会在社会进步和人类发展的
道路上卷土重来。

  婚姻和家庭模式的历史演变过程反映出性别和种族平等的思想越
来越深入人心,而争取性倾向的平等是这一过程的延续和延伸,也伴
随着人类不断加深的自我了解。同性恋在千百年来一直承受着误解,
其典型表现就是仅将之理解为某种行为以及错误地将同性恋倾向列为
“变态”或“病态”。同性恋者希望建立同性伴侣家庭的愿望在道德、
法律和欠发达科学的多重压制下而无以表达。对於同性恋者来说,稳
定和谐的家庭关系并非异性婚姻,而是同性婚姻。随着同性恋逐渐为
越来越多的人所了解和理解,同性婚姻被提上日程并将成为与一夫一
妻并列的专偶制的组成部分,这是历史发展的必然趋势,现在荷兰、
比利时、加拿大的安大略省、卑诗省和魁北克省以及美国马萨诸塞州
的进展就是顺应了这种进程。

  历史总是呈现出惊人的相似。二十世纪初,女权运动的强烈抗争
使欧美国家的妇女获得平等的投票权和参政权,而当时就有反对人士
扬言:既然允许妇女投票,为何不让猫狗猪羊享有同样的投票权?五
十年前,当美国加州法院率先将跨种族通婚判为合法时,也有人危言
耸听地恐吓说:重婚、乱伦和人兽婚合法化将指日可待。时至今日,
对妇女和有色人种的人格贬损已经沦为历史的耻辱,同性恋者也日益
受到社会的尊重,但仍然有一些人的思想没有跟上时代的步伐,这些
人将伦理滑坡论老调重弹,来反对同性婚姻合法化,无非是词穷理屈
时来一番胡搅蛮缠和混淆视听罢了。

注1:另一个具有特定性心理的人群是恋童者,其重要特点就是爱恋
孩童柔软的头发和光滑的皮肤。虽然恋童者的性对象可能使男童或女
童,但其性心理和同性恋/异性恋并不一致。

注2:禁止师生恋和上下级恋的另一原因是避免让这些处於情侣关系
中的学生和下级从性关系中“受惠”,从而使其他学生和下级同事无
法公平地参与学习和工作竞争。
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【生命伦理】

◆     揭开性与爱的本质
          ──以此写给那些准备结婚或为此
            而不知所措的同志朋友们

              irk 
 
  在我们的生活当中,存在有无数的观点和规范,所有这一切都是
出自人们定义的语言,并非先知真理,它们像一张致密的天网约束著
你的思想,规范著你的行为,你陷入其中却找不到解释的语言,比如
说你为结婚与否而作透脑筋,却找不到脱身的理由,那么请参见一下
我的经验吧,也许对你有所帮助。

  首先我得承认爱情是存在的,但我们对之的期望往往不是来自现
实生活,而是书籍和影视作品,但作品往往与现实生活相去甚远。且
不提作品中的爱情往往只是帅男美女的专利,即使在人格塑造方面,
作品中的形像也往往比日常生活中你我所遇之芸芸众生要高贵纯洁得
多,他们不仅具有深刻的感触,而且容易触发感触。创造者在作品中
投入了自己的想象和向往,欣赏者的想象和向往在作品中得到了满足。

  领悟到以上事实,你就得承认爱情是难以被你能拥有的。想获得
真爱,你必须是一名拥有极为深刻的文学造诣、哲学思维、艺术感受
力的幻想家,否则你的爱情只是美化的欲望和本能。在爱情面前,平
凡的普通人是永远够不著的,因为大部分人都是有缺陷的,一个有缺
陷的人永远是爱情的排斥对象,爱情之所以这么高贵,就是因为它的
本质是构驻在完美幻想之上的。没有优秀的幻想功底是不可能将把爱
情推向唯美的极致。

  爱情是引诱不来的!追求不来的!乞讨不来的!是不需要维持和
保护而存在的!只有性是可威胁的,可引诱的,可追求的,可乞讨的,
可维护的,可忍让的,可妥协的,可撮合的。现实生活中很多对爱情
的标榜实际是受到性或其它欲望的驱动,请看:

──用金钱、地位或职业当作资本,在灯红油绿中吆喝不堪过目的外
表和品味;
──用伪装、殷勤或计谋当作方法,用来证明和表现自己的可怜的能
力和虚荣;
──利用对方的同情、失误和内疚来哀求,用自欺欺人的方式来乞讨
心理的满足和依赖;
──因为前途、年龄等压力或找不到人生目标而结婚,构建一个爱情
的空壳而浪费生命;
──把婚姻当作性的安乐窝、避风港或保护伞,以此来炫耀一种庸俗
的正常和傲慢;
──以名声、财产或责任来约束和要挟对方,从而掩饰内心恍惚而忐
忑可怜的不幸。

  “男大当婚,女大当嫁”暗示著无论你是否找到爱情,性交生子
才是普通人的必由之路,事实上已明确地指明了爱情在婚姻中无足轻
重的地位,这是双方的性先于感情,而感情因性而来的最有说服力的
解释,这也是爱情如此脆弱的根本原因。
 
  不过,没有性幻想能称得上有爱情吗?没有性有人愿意跟你结婚
吗?没有性婚姻还能长久吗?那么:当人们要求性需要婚姻作基础的
合法性,其实是为了保护什么?当人们唱著“因为爱所以爱”的时候,
其实是在隐藏著什么?当别人打听你有没有对象的进候,其实是在关
心著什么?为什么有的人吵了又合,合了又吵的人离不了婚?那么,
爱情与友情,婚姻与交易的根本区别是什么?那些无处不在的角落里,
电视中,报纸上充斥著与性相关的,包括美容,整形的广告已经广播
了这些问题的答案,那就是性,它才是当前社会普通人婚姻的本质,
而不是所谓的幻想的崇高爱情。

  在现实中,爱情其实不适合每个人,也不是每个人都适合去爱恋,
所以普通人应该习惯走自己的路,让别人说去。普通人没有与自己生
命意志对抗的能力。所以请宽容尊重爱和性,宽容尊重你自己的本能。
 
  到此为止,我们已经基本上揭开了异性婚姻的伪装,可以看到他
们惯用的对性的摭掩法正是置我们──即同性恋者──于不义的要点,
也是中国含蓄的情爱观使得同志权益发展进展缓慢。他们对自己对性
的追求冠以爱情,同时将我们对爱情的追求咬定为对性的追逐,主流
社会的这副双色眼镜使我们处於被动而阴暗的位置。我们应该揭发这
点并让他们停止那些疯狂的指责,并将旁左而异样眼神转为审视和关
注他们自已的问题。我们得揭开一切屏障,让人性的本质坦露出来,
再看看到底谁是谁非。你应在别人问“怎么还不找媳妇”之类的无聊
问题时直接说出你的意见,要将“性”说得锵铿作响,将被动变为主
动。当然这绝不要你跟朋友闹翻,甚至发脾气,语气可以很幽默,态
度可以很平和。你甚至可以向父母和亲人进行反驳,坦诚说明你对婚
姻生活中的“性本质”的厌恶,有必要的话就加上“用这个来逼我至
死对你们没什么好处”,“我试过去医院看医生但治不了”之类的话,
至於有没有必要出柜在於你个人的情况和心态了。

作者联系地址:irk@163.com
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【艺坛纵横】

◆    美国男性同性恋色情影业面面谈
              ──九十年代之后

             楚 钧

  八十年代,美国男性同性色情影业随著更多的同性恋者的觉醒而
蓬勃发展,以雄鹰公司为首的集中于洛杉矶地区的男性同性色情影业
公司,不断向以美国为主导的消费市场提供色情影片,它们的模特都
是清一色的白人青年男性,自称异性恋者的明星被认为是具有吸引力
的男子汉气概而被大加炒作。但这一切游戏规则被一位男性色情影片
大师颠覆,这位艺术家就是克里斯汀·比约。

  比约本人是八十年代的加盟雄鹰公司的色情明星,他在八十年代
末,成功地完成了从镜前到镜后的转化过程,他在1989年推出了他作
为制片人的处女作《里约的狂欢节》,《里约的狂欢节》一反色情片
的老套,采用巴西的模特,以里约热内卢为背景,它的高成本制作让
其在摄影、音乐和剪辑上一反色情影片贯有的廉价感和粗糙感,时而
奔放时而柔美的音乐与演员带著浓郁异国情调的男性魅力相互交融映
衬,令美国观众耳目一新。比约在《里约的狂欢节》之后的一系列作
品继续保持了他的高质量制作,从巴西到澳大利亚,从加拿大到匈牙
利,世界各地的不同种族和文化的男性形象让比约的作品不断推陈出
新,不同地域的风景风情在比约的手里都成为男性激情性爱的不可分
割的组成部分。比约将男性色情影片在艺术水平上推到了一个新的高
度。

  比约对男性色情影业的贡献不止停留在艺术质量上,他对同性恋
观众群体审美观念的准确把握推动了九十年代的一个潮流,那就是男
性性审美的多元化。这种多元化在比约的影片中最直接的体现是模特
的国际化。在比约的影片中,不同国家的模特体现著不同文化抚育出
的各具特色的男性性感魅力,有的热情奔放,有的自然洒脱,有的典
雅含蓄,但他们在比约的镜头里无一不对自己的男性美充满自信,性
表演都流畅自然,带著比约影片所特有的高贵气质。

  比约影片商业上的成功引起了整个美国色情影业的注意,一方面
是面对比约的挑战,一方面是顺应九十年代经济的全球化,美国色情
影业将视野扩展到了美国之外的空间。东欧和南美成为色情片的新制
作基地,在那里,制作公司不需要太高的成本就能招到英俊健美的模
特。男性色情巨擎雄鹰公司成立了国际制作室,同时还出现了以国外
制作为核心的新型公司,匈牙利的布达佩斯成为色情制作的新首都。
这个国际化潮流的形象代表是捷克明星卢卡斯·里基斯通,卢卡斯的
漂亮男孩形象透著天真无邪的气质,让他在九十年代末大红大紫。但
是色情片的消费市场主要还是在美国,由于地域的原因,像卢卡斯这
样的超级明星地位对其他大多数外国模特来说是很难达到的。

  比约在他的制作中常常冲破种族界限。以白人为主导的美国色情
市场也开始效法比约的种族多样化,出现了专门服务于黑人和拉丁裔
的男性色情影片公司,另外一些公司,比如拉丁男公司,将镜头对准
纽约街头种族混杂的纽约街头的年轻人。但有一个种族基本上被男性
色情影业忽略,那就是亚裔。亚裔在美国人口不多,男性同性恋市场
很小,因此美国同性色情影片中几乎没有亚裔形象,这一现象的唯一
例外就是在九十年代中期小有名气的亚裔明星乔丹·杨。乔丹·杨可
以说貌若天人,英俊的面貌,流线般的身材,激情的表演,让他作为
亚裔打入了只拍白人的雄鹰公司等一系列男性色情主要影业公司。尤
其是他自己编剧和出演的《在拉斯维加斯失落》一时成为美国男性色
情片中的畅销作品。但乔丹·同其他美国色情明星一样,活跃两三年
后就销声匿迹了。因为亚裔面孔后继无人,亚裔作为一个种族,作为
男性美中最主要分支之一,在美国色情片中留下的基本上是一片空白。

  比约的另外一个影响就是对不同年龄和和不同体貌的男性魅力的
重新发掘,经过八十年代的沉寂,九十年代末四十岁以上的模特开始
重新出现,体毛重新找到了市场。不同的公司针对不同的消费群体,
推出各具特色的色情影片。在高成本制作的精品公司中,贝阿蜜公司
以《卢卡斯三部曲》树立了十八九岁的男孩形象,而泰坦公司的《堕
落天使三系列》让其成为成熟壮男的品牌。

  比约在男性美多样上的贡献和影响并不意味著美国同性色情影业
放弃了美国白人年轻男子的主流,以二十多岁白人青年为主力军的雄
鹰公司仍然是业界巨擎,美国精壮纯朴的年轻男子将在很长时间内主
导男性同性色情影业,因为美国在经济和文化的独特地位,白人男性
仍将主导美国以至世界的男性色情市场。但从九十年代至今,美国色
情影业在文化上与时俱进,随著它的观众群的成长和成熟,发生著悄
悄的变化。

  八十年代,自认异性恋的演员被认为有吸引力而被色情影业大肆
炒作。九十年代的巨星肯·莱克出道时就是采用的这一套路。他高大
健硕,金发碧眼,炯炯的眼神,轻微的体毛和巨大的阴茎让他极具阳
刚之美,成为最红的明星。他的艺名在发音上有意同八十年代巨星杰
夫·斯泰克谐音,他同斯泰克一样,用认同自己为异性恋者而提高身
价。但他渐渐地在戏中越来越多地接吻,特别是到后期,他完全摆脱
了斯泰克那样的矜持。更有意思的是,他后来在采访中否认自己是异
性恋者,但又不明说自己是同性恋。他在自己性倾向上模糊性表白标
志著男性色情片观众的态度变化,他们对自己的性倾向越来越认同,
异性恋男子在他们中间越来越没有市场。

  到了新的世纪,新一代男性色情明星涌现了出来,他们中的代表
是汤姆·柴斯和斯蒂夫·卡西迪,他们肌肉发达,有浓厚的男子汉气
息,在性表演上一号和零号都做,没有什么顾忌,在生活中他们是自
豪自信的同性恋者。男同性恋群体内对色情影片公开地支持,这是他
们对自己的身体和性行为方式认同的一个表达方式。同性恋色情明星
在同性恋社群中有著很特殊的地位,同性恋色情片是社群的审美和意
识最及时的体现,该行业在社区建设上,特别是性安全教育上扮演著
很突出的角色,九十年代后拍摄的同性恋色情片在表现插入式性交时,
模特一律用上了安全套,在强化同性恋观众的自我保护意识之外,也
让人感到戴套做爱也可以有无限愉悦。同性恋人群的安全性教育方面,
色情片可谓功不可没。

  因为男性同性色情片没有像异性恋色情影业那样被边缘化,日益
发达的经济实力和像比约那样的艺术家的出现,让男性色情影片的制
作水平不断提高。性行为是令人愉悦的事情,用电影等艺术形式来表
现性行为也无可非议,比约等艺术家用健康俊美的男性人体表达云雨
交欢的快乐,加上摄影音乐等手法上的不断创新和进步,男性色情影
片成为给人以感官冲击和美的享受的独特艺术形式。由于文化和历史
的原因,我们很多人对色情影片有著根深蒂固的排斥和罪恶感,但人
体和性行为是自然之美的组成部分,我们没有理由去回避它。就像美
术评论家温迪修女所指出的那样:“如果承认人是上帝创造的,那么
为人体的任何部位感到羞耻都是对上帝的不敬。”
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【同志名人】

◆        假面舞会
           ──瑞典国王古斯塔夫三世简介

            艾立 编译

  在熠熠生辉的启蒙专制时代,当对学识,文化,教养的推崇横扫
欧洲宫廷时,古斯塔夫三世则努力在这一片开明君主的群星中放射出
更夺目的光芒。在他的统治下,瑞典文化奋起直追,堪与凡尔赛、柏
林、维也纳和圣彼得堡的显赫朝廷相媲美。文学、音乐、戏剧一片繁
荣昌盛景象,而古斯塔夫在其中的积极作用则功不可灭。

  古斯塔夫在自己身边聚拢一群才华横溢的男人们;而他对女人,
包括他的妻子,则没有流露出一点儿罗曼蒂克的兴趣。他基本上被人
们认为是同性恋者;而他的母亲则明确断言他就是。尽管他的兴趣爱
好主要在文化领域,不过他并没有疏忽自己的政治责任。然而不幸的
是,他的政略与他的性取向一样,与那些瑞典权贵阶层之间存在著严
重的抵触,而他最终成为这一矛盾的牺牲品。

  古斯塔夫1746年1月13日(新历1月24日)出生于斯德哥尔摩,父
亲是国王阿道夫弗雷德里克,母亲路易莎乌尔利卡皇后,是普鲁士国
王弗雷德里希大帝的妹妹。自从1718年始,贵族已经控制了瑞典政府,
国王仅仅成为一个象征。当古斯塔夫软弱的父亲温顺地接受傀儡的角
色时,路易莎乌尔利卡则仍然不停地图谋从贵族的掌握中为自己的丈
夫和她自己夺回更多的权力。

  古斯塔夫就是熟睹著这些精明强硬的人物之间争权夺利的斗争而
长大的。当他还是个孩子时,他对音乐、对戏剧的兴趣和天赋便显而
易见,不象他的舅舅弗雷德里希大帝(这位普鲁士国王的文艺爱好受
到其父王的严重压制,最终导致弗雷德里希的挚友被其父王所杀的流
血惨剧),他被允许沉湎于自己的爱好之中。他编写法语剧本,还自
导自演以娱乐他的母亲以及他母亲的扈从;他甚至还自己设计服装道
具。

  出于政治原因,古斯塔夫五岁时就与丹麦的索非亚·玛格达莱纳
订了婚。1766年,古斯塔夫二十岁,两人成了亲,尽管这场婚姻后来
被证明令谁──古斯塔夫还是索非亚──都不满意。

  1771年2月12日,古斯塔夫在法国出游时听到了父亲猝死的噩耗。
精心策划下,古斯塔夫先是给瑞典议会透出口风:他很重视议会的支
持,并保证他们他将继续其父王的政策。这样一来,古斯塔夫便打消
了贵族们可能会有的任何疑虑,在继续完成他在凡尔赛的访问,并在
普鲁士停留与他的舅舅弗雷德里希大帝商讨对策之后,他不紧不慢地
回到了瑞典。

  当代学者和历史学家都认为古斯塔夫是在演戏。关于他一生的众
多记述都表明他有著欺骗、撒谎和掩饰的习性。有人认为他对戏剧的
爱好使得他一生中都像个演员。或许作为一个同性恋者,他很早就学
会了掩盖自己的真情实感。不论如何,古斯塔夫确实在他继位伊始成
功地施与瑞典贵族们一种虚假的安全感。

  在他的几个亲信和弟弟的帮助下,古斯塔夫夺回了所有关键要塞
的控制权,并保障了军队对他的支持。到8月时,他继承王位仅六个月
的功夫,古斯塔夫便象他在普鲁士和俄国的对手──弗雷德里希大帝
和卡特琳娜女王──一样拥有了绝对的王权。

  尽管他疏远了贵族,但是资产阶级和下层民众都拥护他。虽然后
来瑞典卷入了与丹麦和俄国的一系列纷争之中,但古斯塔夫最终引导
瑞典度过混乱时期,并赢得欧洲的尊敬。

  在古斯塔夫的鼓励和庇护下,戏剧、文学、美术、音乐和歌剧迎
来了全面的兴盛。事实上,这一时期后来被称为“古斯塔夫时代”并
不是因为瑞典在这段时间里的军事或政治成就;而文艺的兴盛才是将
这一时期冠上国王名字的主要原因。

  瑞典的语言学院,文学、历史和文物学院,音乐学院,以及美术
学院全都起源自古斯塔夫的统治时期。尽管他延伸了对罗马天主教和
犹太人的宗教宽容,但他对出版物实施严格审查。古斯塔夫热爱自由,
不过只当这自由符合他的目的。

  令人惊讶的是,1778年,皇后索非亚玛格达莱纳生了一个儿子。
尽管没有完全证实,不过当代学者认为古斯塔夫和皇后索非亚·玛格
达莱纳曾秘密离婚,之后皇后又秘密地嫁给了富尔凯拉的阿道尔夫·
弗雷德里克蒙克伯爵,他才是孩子的父亲。

  相似地,当古斯塔夫的弟媳──她的丈夫也是同性恋者──宣布
自己怀孕时,又是谣言四起,人们说这不过是个幌子,用以掩盖古斯
塔夫的妹妹未婚先孕的事实。在这两次事件中,皇太后路易莎·乌尔
利卡都大吃一惊,她明确表示不相信她这两个儿子中的任何一个能够
为人之父。

  非常巧合,歌剧悲剧和政治悲剧在古斯塔夫生命的终点汇聚到了
一起。1792年3月16日,在斯德哥尔摩皇家歌剧院的午夜假面舞会上,
一个愤愤不平的贵族,约翰·雅克布安卡斯特罗姆朝古斯塔夫背后开
了一枪。古斯塔夫死于3月29日。

  1859年,威尔第根据古斯塔夫的刺杀事件创作了歌剧《假面舞会》
──想象一下古斯塔夫多么地喜爱歌剧,这对他或许再合适不过了。

注:本文基本译自Alex Hunnicutt的介绍性短文,标题系译者所加。
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【同人笔林】

◆          《弃儿》读后感

             蓝 狐 

  这是一部距离现实最近的同志小说,这也是我读的所有同志小说
作品中真实感最强的一部小说,小说中的世界与生活的世界反差最小
的一部小说。

  小说中的几个重要故事情节都是取自现实生活中的真实事件,有
的事件还曾风雨全国。例如小香打工回家被姐姐大香财迷心窍所杀;
龙沟村因献血导致几乎全村村民感染艾滋病,而消息还被封锁一事;
奴役民工,私自焚尸,打工仔遭遇黑心老板与黑工厂;人贩子,草菅
人命,私设公堂,贩卖假币,民间私自买卖人体器官,官商勾结,盗
卖婴儿胎盘、死婴,假公济私,损公肥私,公报私仇等等都是取自民
间与生活中的真实案例。

  这是一部带有强烈色彩的悲剧作品,细细品味,让人感觉是如此
的真实,里面的每一个人物、所发生的事件我们在生活中都能真实地
接触到。

  看得人惊心动魄,看得人毛骨悚然,看得人黯然神伤,看得人潸
然泪下,看得人义愤填膺,看得人捶胸顿足。善与恶、美与丑、真与
假、红与黑、是与非,各自在斗争、在较量、在挣扎、在压迫著我们
共同生存的生活空间与情感空间。

  作者精心巧妙地把一组真实事件象串血宝石一样串联起来,结果
串出一颗泣血带泪的跳动的“心”,他发出的夺目的光芒照亮了国人
中的黑暗与丑陋,也穿透般照耀著每个人或红或黑或红黑不分的心。

  与其他的同志小说相比,这里面连残酷的死亡让人都觉得是真实
的,并不是为了故事的发展、为了情节的需要而设置的。整部作品没
有矫揉做作,没有扭捏作态,没有惺惺作假,没有装腔作势,没有拿
腔拿调,有的是真实的生活和生活的真实。

  看得出作者不是在故意想营造作品的悲壮美,是用真实生活的悲
壮营造出作品的凄美。作品中修饰的痕迹是很少的,但润色是应该有
的,这并不矛盾,不然不会是一部好的作品。

  性与色是同志小说作品的基调和主线。性,人性、情性、性格、
性欲、性感;色,美色、情色、声色、色诱、色欲。籍由对同性性与
色的赤裸裸地描述来传达一种“真”性、“真”色的自然美,“真”
性色的力量和神奇;通过对同性的性与色淋漓尽致的表现来烘托人世
间自然的“真”爱与“真”情,“真”爱情的完美、力量和追求。好
与不好的作品就看是否充分和完美地向读者传达了性与色,再高层次
的作品就看对社会与生活产生的影响力(共振共鸣)是否深刻和强烈。

  这是一部好作品,正是因为作品的真实才使作品具有非同一般的
张力与感染力。从作品中无不流露出作者对社会和生活的关切之情,
一片爱社会、爱生活的情切之心,致使作品也有免不了的偏激之嫌。
作品虽然凝重,但它仍不失为一部难得一见的真实反应社会、反应生
活的好作品。为了贯穿全篇,作者不得不用第一人称来讲述故事,这
是高明中的不高明处,作者用第三人称会使作品更具客观与公正性。
其次美中不足的是,作者以第一人称自己本身对性与色过於和过多的
表现与描绘,有点削弱了作品本身所具有的张力带给读者的震撼力和
感染力。但我还是很喜欢这部作品,在内地作品中难得一遇。

  还有一种感觉就是,此部作品既可与《孽子》相媲美,也有些许
模仿《孽子》之嫌,不过我对这两部作品都是欣赏有嘉,感谢作者带
给我们这么好的作品。

(《弃儿》全文已在《桃红满天下》增刊第60-64期登出。)

◆         献给春天的诗(组诗)

             洋 滔 

            ·早春·
        
         早春从冬眠中醒来
         在雪海舒一口气
         揪住冬的邋遢尾巴
         逮住了新季节的声音
         ──那是清脆的鸟鸣
         从泛绿的枝间飘出
         被朝气蓬勃的春风
         剪成一小块一小块蓝天
         裁成一大片一大片白云
         镶在万物复苏的大地上

         雪,寄给冬的年夜
         信封很重
         却已送达伊甸园

         喧闹的高原无法安睡
         蜡梅红丝般的瞳仁醒着
         站在窗外的月下读乡音
         温馨了一行行热泪

         各色鲜亮花蕊
         和着万顷海蓝
         挤瘦柳枝树桠
         花笑汹涌成潮
         将我思乡的情弦
         拨出痛定思痛的颤音

         於是我把另一个自己
         埋进冬之窖
         让魂灵挥舞太阳巨斧
         迫使冻僵的思维
         融入早春的滚滚激流


             ·阳春·

         经历过酷寒的鞭击
         才觉得阳春温存
         我们一直在为春而奋斗
         心的原野解冻了
         无数孤独雪夜
         跨出禁锢的大门
         熄灭了狂风暴力

         我们唱着阳春之歌
         向一切可爱的生灵致敬
         它们报以友好的回音
         筑巢在檐下或林子里
         与我们和平共处相依为命
         我们心里都澎湃着幸福

         我把灿烂阳春抱上膝头
         玩着困倦和严肃
         再将它放飞远方
         它在潺潺小河里
         拉起银光闪闪的竖琴

         莫非天使凌空而降
         艰难地蹒跚,走过大地
         从没想过停滞不前
         为在日子的菜碟里锦上添花
         我们不得不
         在市场经济的王国拼搏
         同时在李白的酒杯里苦吟
         读潇洒的古典悲剧
         一页一页翻过两千年
         岁月泅渡
         搏击变幻莫测的历史风浪
         丰满一代一代的求知欲
         红柳白杨青松
         一切栋梁之材
         抱成锦绣江山
         向大地母亲吮吸阳春之乳

             ·暮春·

         一朵朵漂泊的依恋 
         淡化了骄阳的炽热
         被血样的夕光锁住
         大汗淋漓的六月
         正淌进暮春
         ──这是成熟的标志

         我憔悴发亮的视野
         呼唤遥远的巴山童年
         那团上升的稚气
         躲在胡杨林后边
         筑起鸟的爱巢
         孵蛋育雏,茁壮生命
         没有谁去正面审视它
         是否模范了计划生育

         所有的枯萎都开花了
         无尽孑孓在疯狂繁衍
         摇晃正气与腐气
         时代、良心和人
         都在万花筒里旋转
         经历着严峻的考验

         袅袅炊烟漫过晨昏 
         风从哪里拾来
         带着愁绪的絮语
         洒向人间
         遍野深沉和缠绵正在拔节

         光荫说走就走
         春天快得像箭
         青稞嬉戏绵绵阳光
         正待走进饱满粮仓
         天涯羊群席卷白云
         荡过正茂的芳草地
         向世界屋脊娓娓讲述
         治穷致富的现代故事
         内容复杂而清新
         我们怎么也听不厌倦

 
             ·春到藏北·

         春风来到广袤无垠的藏北
         用它温暖的手把草原抚摸

         为山川脱下银色的藏袍
         复活了小河停止的脉搏

         岩石冻裂的肌肤已经愈合
         枯瘦的草场萌生无涯春色

         艳丽的鲜花开放着欢笑
         缀在草原上的每个角落

         鸟儿喧闹衔来了喜悦
         打扮色彩缤纷的日月

         ──这是藏北真正的春天
         ──这是理想开花的季节
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《桃红满天下》编辑部成员:
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编辑: 杨青  宋诚
    杰夫  艾立